星辉注册 > 业务范围 >

明朝大将蓝玉是朱重八手下的一名战将，战斗值在整个大明都排在前边，可惜蓝玉战力值虽高，脑力值却太低。

蓝玉奉朱重八的令扫平北方，蓝玉率军一路北上，那是一马平川，无往而不胜，很快便把敌人的老窝给攻了下来。

这时候就看出蓝玉的脑力值不够了。他竟然敢把敌酋的媳妇纳入了自己的名下。他身边的谋士劝阻，说此事越制，可能会让朱重八起疑心。

蓝玉对谋士说，自己帮着朱重八立下如此战功，得一个夫人有何不可？蓝玉没有听谋士的劝说，占了敌酋的夫人。

此事传到朱重八那里，果真令朱重八起了疑心。他开始担心蓝玉有谋反之意。敌酋的夫人岂是一个武将所能占有？

那应该是他朱重八的战力品，这才符合对等原则。你蓝玉可以去与敌方武将的夫人谈恋爱，但敌酋的夫人，那也是妃子。

蓝玉率得胜之师凯旋归来，朱重八以“莫须有”之名，诛蓝玉九族。

如果蓝玉读过老子的《道德经》，知道“功成而弗居”的道理，学会“韬光养晦”，夹着尾巴做人，就不会给自己招来杀身之祸。

为什么功成却不能居呢？容我慢慢说来。

功成而弗居出现在老子的《道德经》第二章。原文如下：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，意声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子写《道德经》的笔法就是先举几个简单又能让人理解的实际例子，然后从中发现规则，引出他所要表达的思想。

在本章中也是同样如此的写法。

老子先用”美与丑“”善与恶“作出对比，使读者产生联想，为引出他的观点作好铺垫。

什么是美？什么又是丑？这是没有标准的，也会随着时代的变化不断发生变化。你认为的美，可能在别人眼里就是丑的。

不好理解的是善与恶。为什么有了善就肯定会有恶出现呢？

有一位善良的人，一天去山里边玩。看到有一只狐狸正在捕捉一只野兔。他的善心大发，便拿起石头，扔向狐狸，将狐狸赶走，救下了野兔。

善良的人自以为救下野兔是行善。

他继续往山里走，晚上露宿在一个破败的寺院里。夜里，他听到不远处有声音。起身去看，发现是几只小狐狸正围在一只狐狸身边。那只狐狸的脚上有血迹。

善良的人发现那只受伤的狐狸正是被他用石头赶走的那只。

当夜，这个善良的人陷入了深思。狐狸捕食，是来养育它的后代，他把狐狸打伤了，狐狸不能捕食，几只幼小的狐狸就有可能饿死。

他驱狐救兔的行为是善还是恶呢？

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

老子接着引申出他的一个观点，即万事万物都是相比较而存在，相依靠而生成。没有前哪来的后？没有难怎能知道易？没有上哪个算是下？

老子指出这个“相互对立又相互依赖和补充”的观点的用意又是什么呢？是为了引出“功成而弗居”。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子所讲的“圣人”，与孔子所讲的“圣人”是截然相反的。老子讲的“圣人”是指的充满智慧的人，孔子讲的“圣人”就是圣人，是指坐在主座的那个人。

老子讲的圣人是智慧的，是明智的，是与规则相顺应，是高于坐在主位的。

为什么老子讲的“圣人”要高于坐在主位上的人呢？因为老子所写的《道德经》就是给他看的，是给他出主意的。

明白这一点，便能知道本章的重点就是这个“功成而弗居”。

为了让坐在对面的人更加深刻的理解“功成而弗居”，老子拿出了杀手锏，他说“圣人用无为的方式对待世事，用不言的方法教化众生。”

圣人都如此低调了。你不也应该低调一些吗？

那怎么样才算低调呢？对面的人问道。

老子见此人终于问了他所希望的问题。便给出了答案。即“功成而弗居。”

对面的那人一时不解，心想，我功成的目的不就是要居吗？不居的话，我打下来的目的又是什么呢？

老子狡黠的嘿嘿一笑，轻声解释道：“夫唯弗居，是以不去。”你只有装出来功成而不自居的样子，才能坐得稳当，功绩长存，万事不改其姓矣。

为什么居功自傲的人不长久？功成而弗居的却能“是以不去”呢？

这就能看出老子对于人性的理解之深刻。

做事给别人留条路，为人不能太固执。

学会表演才能长远。